浯溪摩崖石刻学术交流会专家学者发言摘录
2024-12-10 11:39:31
来源：今日永州
摩崖石刻学术交流会现场 郭磊 摄影
编者按：
12月7日，第三届永州旅游发展大会系列活动之一“浯溪摩崖石刻学术交流会”在祁阳举行。八位专家学者在会上做主旨发言，对浯溪碑林的书法历史进行探讨，为浯溪碑林未来的发展献计献策。本报特将他们的发言摘录精华部分，荟萃于此，以飨读者。
在唐代因为贬谪开创了文人之间的交流。元结来到永州一待就十来年，然后又来了柳宗元，元结和柳宗元在内的一批文艺界的朋友、士大夫都来到永州，所以在永州留下了很多文化遗产，现存比较完整的就是摩崖石刻。前年我们组织了摩崖石刻的进京展，这个展览在北京、在文物界、考古界、书法界、学术界引起了广泛反响，成为当年度国家博物馆展览的亮点，让更多学界同仁进一步关注永州的摩崖石刻。
在《大唐中兴颂》旁边有两根石柱，上面刻了一副对联，清代知府杨翰写了一副对联：“地辟天开，其文独立；山高水大，此石不磨。”这副对联高度概括了永州浯溪碑林，它是浯溪碑林的缩影。
先看其文，元结经历的时代是安史之乱，国家平定以后政权回归了，作为一个远在边陲的地方官吏，曾经是国家的栋梁之材，欣喜地看到了民族的回顾、国家的兴盛，就写了这篇《大唐中兴颂》。他的笔底既寄予了国家和民族的希望，也倾注了对国家和民族的情感，展示了一个文人民族情怀、国家情怀的风骨，浩浩汤汤、气势磅礴的大唐气象。所以我们应当要熟读《大唐中兴颂》体系中国家的安定来之不易，民族的振兴需要全民努力，在当今特别富有现实意义。
再看这副对联的意境，一个大，一个宏阔，代表了整个对联的气象，同时也代表了文章气象，也代表了书法作品的意境。以此为原点，充分反映了湖湘文化的博大精深，湖湘文化的源远流长，湖湘文化的宏阔高远。
我们今天研究碑林石刻，应该更多关注它的文化背景，关注它的精神原点，关注它初创时的文化形象。研究石刻要把它放在中华文明的大格局当中，尤其是中华书法艺术的大格局当中去。
浯溪碑林是我们过去的文化遗产、宝贵财富，当然也有它的当代时代体现，又有创新精神，所以建立了摩崖石刻数字博物馆，数字博物馆的建设既是顺应时代，同时也是在传播推广石刻文化，是未来与时代同步的一种很好的形式。建立摩崖石刻数字博物馆是应势而生，也是服务老百姓，功在当代、利在大秋的大事。
下一步祁阳打好文化品牌，转化浯溪碑林的文化价值，应当在三个方面进一步努力：
1、对历史资源的挖掘整理要向高层次、深层次发展努力。今天的学术讨论会就很好，把这些研究专家请来，作为碑林开发利用的顾问，开个诸葛亮会，大家来讨论，提出各自的学术观点。
2、要借助政府的资源，打造具有历史文化底蕴的时代文化基因。现在的城市建设正在进行文旅融合，需要把历史资源展示在当代面前。在五年规划的时候，在公共文化平台建设方面，能够最大的融入历史文化元素，通过现代手段呈现博大精深、精彩纷呈的永州的过去。
3、惠及民生。做所有的事情最后的原点是要为老百姓服务，现在我们提出高品质生活，物质条件当然是政府努力的方向，与此同时，在追求精神生活领域，也要成为未来文化强市、文化强省建设当中的重中之重，要补短板，解决发展不平衡、不充分的问题。要建机制，建平台，让老百姓有获得感。
□广西师范大学教授、中国骈文学会会长、中国古代散文学会副会长 莫道才
元结的《大唐中兴颂》是中国文化史上重要的摩崖石刻，撰于唐肃宗上元二年（761）八月，代宗大历六年（771）颜真卿书，六月刻于永州祁阳（今湖南祁阳）县浯溪入湘江口之浯溪东岸湘江南岸崖壁。《大唐中兴颂》既肯定了平定安史之乱、收复两京的中兴业绩，又暗讽了玄肃之际政治变局以及肃宗之不孝玄宗的隐晦历史，叙写深曲，是一首暗含讽意的颂体诗。颜真卿书《大唐中兴颂》书写方式开创了左向右书写，可能具有某种寓意。配合《大唐中兴颂》内容看，有暗讽当朝天子之意，气象宏伟，是一方具有丰富历史价值的摩崖作品。
《大唐中兴颂》所用文体，是小序加四言诗体，以《诗经》四言诗为句型，采用句句押韵、三句一换韵形式，音韵感强，形成了节奏急促的韵律特点，传递了激昂的情愫。而采用平声韵字，则声调从容舒缓，诵读可以拖音，有余音袅袅之美，彰显颂体的雍容气象。
《大唐中兴颂》是在大唐王朝刚刚经历了“安史之乱”、国家处在拨乱反正，由盛转衰的转折点之际写就的。写的时候，元结觉得国家中兴有望，所以寄托了自己的期盼。这里说的“中兴”是期盼国家中兴。元结从写作到刻石经历了十年，正是唐王朝重要的转折时期。这个时期士大夫文人的思考虽然留在了很多诗人的诗作中，比如与元结同时代的杜甫。但是只有在浯溪才留下了这一方巨型的石刻。这不只是书法金石的精品，更是唐王朝由盛而衰转折时期的文学见证。后人只有在这处浯溪摩崖才可以触摸到历史的温度，所以历代的跟帖者才产生与元结一样的共情，这就是它的价值。
元结的刻石摩崖这一行为，对后世摩崖文学创作也有重要的影响。湖南永州包括阳华岩、浯溪、朝阳岩等在内的摩崖文学的主题、风格主要都受到了元结的影响，永州大量的摩崖大多在宋代以后开辟，大多是深受元结摩崖的影响而形成的。到北宋末年就接连出现了 5 首题咏《大唐中兴颂》碑的诗歌，后代历朝文人更是“跟帖”无数，形成了一个特有的文化景观。
建议加大宣传力度，通过各种新媒体形式扩大宣传效果。比如以《大唐中兴颂》创作一部舞台情景剧和电视剧或动画电影，通过戏剧电影电视扩大影响。同时开展专题学术活动，将其纳入“唐诗之路”的研究视域中，进一步发掘其在文学上的底蕴。建议扩大作为研学基地的影响，数字石刻博物馆进一步深化充实内容，强化沉浸式参与式体验，与全国旅行社和高校、中学联合开展研学活动，吸引知识专业群的客源。
一、文物史料价值。元结撰文颜真卿书写的《大唐中兴颂》，因文、书、石的典型特色不仅被誉为“三绝碑”，又因其“左行”布局而引起宋以来学者“以颂寓规劝”的“微言大义”之争；以古文、小篆、隶书三体而成的《阳华岩铭》，袁滋以悬针篆体书写的《浯台铭》，其别出心裁的独创，体现了字体的丰富性；以浯溪碑林为代表的永州摩崖石刻群，不仅是一座以石为载体，集诗、词、歌、赋、题记、榜书于一身，自唐宋以来天下文人聚合永州的历史见证，更是永州独一无二的文化资源宝库。
二、文学艺术价值。朝阳岩摩崖石刻150余方，包括诗刻69方，题记73方，其中唐宋42方，元明49方，大多未经正式披露，以石证史，填缺补遗，具有珍贵的文学、文献、文物等多方面的学术价值。颜真卿书写的《大唐中兴颂》，为颜真卿尺幅最大、单字最大、形式最奇的作品，其雄强、浑厚的审美风格，历来备受学书者和收藏家的珍视。诸如此类，不一而足。
三、科学技术价值。石刻以“勒诸贞石，以昭示来者”为目的，特别是摩崖，其选址、镌刻都要经过极其严格的挑选。如《大唐中兴颂》经历了1253年的风吹雨打、至少1017年的反复锤拓，至今仍然清晰可识；又如《阳华岩铭》依岩洞而造，负阴而抱阳；《大唐中兴颂》《浯溪铭》《浯庼铭》就山势而设，寓迎来送往指向于其中。这其中所蕴含的古人对科学原理运用的考究，驾驭工具、材料与技术的熟练程度，皆可为后世取法。
四、社会文化价值。一部永州摩崖石刻群的历史，不仅是自唐宋以来天下文人聚合永州的历史见证，可供史学、文学、哲学、文物考古学、文献学、文字学、书法艺术、民俗学等众多学科研究探讨。同时也是一部中外交流史，尽管涉及的只有越南的几个人，但“补天渡海寔多端”“也曾经照古人还”（阮辉滢）“莫教尘藓污，留照往来情”（郑怀德），虽是只言片语，却可小中见大，过程之艰辛，对中华文化之向往，皆可洞见。
永州摩崖石刻群所蕴含的文物史料价值、文学艺术价值、科学技术价值和社会文化价值，是自唐宋以来天下文人汇聚于此时对永州的一份馈赠，是一个客观的存在，但如何把这一份深情的馈赠转换为永州人民的福祉，需要眼光和智慧，情怀与担当。
今天主要从出版选题策划的角度，结合浯溪碑林文献整理及文旅开发前景和大家探讨交流。
首先简要介绍一下“湖湘文化保护传承工程”。作为湖南省文物保护利用“六大工程”之一，其总体目标是深入挖掘湖湘文化的丰厚底蕴，全面梳理湖湘文化的发展脉络，焕发湖湘文化新时代价值，打造新时代湖湘文化的新经典。该工程目前已经出版含《何绍基日记》在内的新书近百册，后续可以结合浯溪碑林的优质资源，策划一批出版选题。
其次，梳理近五年涉及浯溪碑林的新书，其中较具代表性的著作有《浯溪摩崖石刻》《湖南两宋摩崖石刻考释》《湖南石刻文献集成·永州卷》《湖南摩崖上的中兴气象》《解密中兴颂》等五种。
再次，我们探讨一下 “湖湘文化保护传承工程”视野下的浯溪碑林出版前景，结合工程规划的多个书系来展望。
根据浯溪碑林管理处统计，历代浯溪专志目前可考者有十六种。对标《湖湘文库续编》，建议考虑整理山水专志《浯溪史志文献汇编》。
以浯溪碑林为代表的永州摩崖石刻数量为南国第一，兼具重要的书法艺术、文献史料价值，期待专家学者对其进行考证、注释，对标《湖南文物大系》中的《长沙碑刻校注》，推出《永州碑刻校注》。
元结、柳宗元、周敦颐是永州的三位历史文化名人，岳麓书社曾经出版过柳宗元的传记，而《周敦颐传》已被列入《湖湘名人传记大系》的出版规划中，期待永州文艺界的朋友为浯溪碑林的开创者元结立传。
《大唐中兴颂》光耀千古，历代名人从全国走向浯溪，又将浯溪推向全国乃至中华文化圈，他们就是浯溪碑林的旅游形象大使。期待《浯溪碑林的朋友圈》出圈，打造可读、可听、可视的湖湘文化融合出版精品。
以浯溪摩崖为标杆，打造中国摩崖石刻数据应用的一体化
全国摩崖湖南最多，湖南摩崖永州最多。浯溪被称为南国摩崖第一家，天下第一摩崖石刻，拥有名人来访“千年打卡地”的强大IP价值。唐宋元明清朝代俱全，篆隶楷行草书法皆备，颜真卿等名家书法的真迹、“中国第一大露天碑林”的文旅IP。 我建议：以浯溪摩崖为标杆，打造中国摩崖石刻数据应用的一体化。
从“消失”到“看见”。利用光度立体采集技术、摄影测量技术、计算机图像计算及渲染技术（PBR渲染、NPR渲染）等，实现从“原图—灰度图—法线图—数字增强图—二创数字拓片—单字慕本”逐步还原。
我们分析出一块碑的7层24级数据，打造中国石碑石刻数据库，实现最“科学”的数据管理；搭建中国石碑石刻服务平台，提供最“便捷”的数据流通；将研究平台开放给专家学者，将素材库开放给产业用户。
打造最具“应用场景”的数据资产——云游浯溪，用UE5数字还原唐宋元明清浯溪碑林的春夏秋冬。以最“可视化”的数据呈现“知识图谱”，将知识结构化梳理，展现历史人物脉络。
最后谈一下项目愿景：数据要素 x 文化旅游，从数据资产到文旅消费新场景，我们致力于让文物活起来、让历史看得见、让文脉传下去，从修复一块碑到建设最亮眼的数字博物馆——中国摩崖石刻数字博物馆。以505块石碑数据为载体，带动祁阳文旅“中国·浯溪——天下第一摩崖石刻文旅地标”，打造最有“商业价值”的文化出海。利用湖南优势数据资源，做好全国数据应用样板，创新激活文旅新质生产力。
我分享一个关于祁阳文旅发展的思路：祁阳拥有丰富的历史文化资源，尤其在文史遗产方面，潜力巨大。我要特别强调《大唐中兴颂》这一历史成果。作为一个具有文化底蕴的文物资源，它不能仅仅停留在传统的石刻上，或者只是通过数字化的形式存储和展示。随着消费者个性化需求和审美标准的不断提升，文化产品的创新与文化拓展极为重要。
比如：将摩崖石刻的故事通过艺术展览、互动体验、文化节庆活动等形式，赋予其新的力量；通过创意性的文旅产品设计，将其与现代的文旅理念和市场需求紧密结合。要结合当地的传统工艺与现代设计，打造具有地域特色的文化产品，将历史文化融入多元生命化的方式承载，融入现代文旅IP中，让这些历史故事不仅仅存在于历史书籍或遗址中，而是真正成为人们日常生活中的一部分。我认为，只有这样才能将传统文化与现代生活真正连接，让更多的人，特别是年轻一代，能够在日常生活中接触、理解和感触。
还可以通过引入跨界合作和文化创意的方式，推动祁阳当地文旅产品的升级。例如，与电影、电视、动漫、游戏等现代娱乐产业相结合，将《大唐中兴颂》及摩崖石刻的故事，创作成一系列文化衍生产品，包括电影、动漫、小说、漫画等，通过线上线下结合的方式，让全球的游客和文化爱好者都能方便快捷地了解、体验和参与到祁阳的文化盛宴中，提升祁阳在文旅市场中的话语权。
大历三年（768年），六十岁，颜真卿改任抚州刺史。大历五年（770年） ，六十二岁，殿中侍御史徐演请为其父徐秀撰神道碑碑文，请韩择木隶书，李阳冰篆额，三月立于长安少陵塬。大历六年（771年）， 六十三岁，大历四年六月至本年闰三月（769～771年）间撰书《臧怀恪碑》。具体年代待考，姑系年于此。闰三月，卸任抚州刺史。四月，书《麻姑仙坛记》。尚滞留抚州，撰《慈恩寺常住庄地碑》，韩择木隶书，代宗篆额，八月立碑于京兆。六月，书旧友容州刺史元结撰《大唐中兴颂》。八月沿水路游茅山，经湖州，抵苏州。 闰三月，卸任抚州刺史。四月，书《麻姑仙坛记》。尚滞留抚州，撰《慈恩寺常住庄地碑》，韩择木隶书，代宗篆额，八月立碑于京兆。六月，书旧友容州刺史元结撰《大唐中兴颂》。八月沿水路游茅山，经湖州，抵苏州。十一月至白下祭扫祖茔。
关于《大唐中兴颂》。大历六年（771年）三月，颜真卿卸任江西抚州刺史之后，书旧友容州刺史、本管经略使元结文，夏六月刻。上元二年(761年)，历时数年的“安史之乱”基本结束，元结在江西九江任上乘兴写下了这篇《大唐中兴颂》。摩崖上的衔名“尚书水部员外郎兼殿中侍御史荆南节度判官”，正是元结此时的官职。大历四年元结已经隐居永州。请颜真卿书写此文并刻浯溪摩崖上。元次山撰《大唐中兴颂》仿秦始皇金石刻辞的体例，三句一韵，共十五韵。《大唐中兴颂》是颜真卿书法进入成熟时期的代表作，布局紧密，真力弥满，充实茂朴，气势恢弘。清代人杨守敬在《学书迩言》中云:《中兴颂》雄伟奇特，自足笼罩一代。
唐以来重要的碑刻摩崖指不胜屈，但都只是最终“成品”，能够反映书刻过程的一手材料非常局限，唐代碑刻中有一部分能够保证是纸本上石，主要根据书者与碑石异地来判断，比如颜真卿的鲜于氏离堆记特殊身份者的碑刻，比如唐太宗的晋祠铭、武则天的升仙太子碑等集字碑，比如集王圣教序，应该也是有纸本的过渡。此外，书写者身后镌刻的碑石，比如褚遂良的同州圣教序，应该也是书法家留下供上石的写本，可能以黄庭坚青衣江题名卷现存最早，可惜石刻没有流传下来。
可以附带一说的是，颜真卿竹山堂连句墨迹本的原始功用尽管有不同说法，是否有可能是上石过渡的中间体，颜真卿的小字《麻姑仙坛记》是否有可能是正式书写前的小样，其实都有讨论的空间。元代以前书丹与上石匹配的物证材料基本阙如，甚至赵孟頫留下许多卷供上石的碑文写件，遗憾恰好这几件都没有原石流传，而有原刻拓本的又都没有墨迹。
回到浯溪碑。最初的策划，邀请名贤，到获得回应，中间的过程，也可以通过现状考察发现端倪。最著名的大唐中兴颂的工作步骤可以作为案例。古时候没有电话，只能靠书信沟通。元结在浯溪时，给在抚州的颜真卿写信，告诉他说这里有很好的山石，我看中了一个地方，想把上元二年(761年)写的《大唐中兴颂》刻上去，我们是好朋友，请你帮忙按照我提供的尺寸书写出来。颜真卿收到信之后，就按照元结的要求写好，是一小件一小件的，并托人送来。元结收到之后，就请人把它刻石。至于左行，应该没有什么特殊意义，估计是因地制宜，根据当时交通以水路为主来设定的。如果按照常规自右往左镌刻，游人从码头上来之后，读了之后要原路返回，再去观赏其他石刻。
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